وعدت ، وهي خيل الجهاد . ملك كسليمان النبي له سيطرته وسطوته ، تعرض له صافناته الجياد ليركبها هو وجنوده في مقاتلة الأعداء ، فيبتهج منها ابتهاجة دون زهوة ولا غفلة ولا رعونة ، وليست مقالته حينذاك إلّا « إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ » حب الصافنات الجياد - فقط - للجهاد ، فما أحببتها عن شهوة مال أو جمال ، ولا عن كبرياء ودلال ، ولا عن شهرة ونوال ، وانما « عَنْ ذِكْرِ رَبِّي » حب ناشئ « عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ » « الصَّافِناتُ الْجِيادُ » « بالحجاب » . فليس سليمان يحب شيئا من مال وجمال إلا عن ذكر ربه ، لا عن دافع شهوته ونزوته ، ولا يختص ذكره لربه بصلاته وصيامه وقيامه في عبادة ربه ، بل ويذكره فيما هو رمز للغفلة والزهوة ، فلا يبطر في نعمته ، ولا يعشو عن ذكر ربه « نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ » يرجع إلى ربه فيما هو بطبيعته ينسى ذكر ربه ! وهذه السنة المجيدة في ذكر اللّه هي سنة الأوابين ، الذين حياتهم أوبة إلى ربهم على أية حال وفي كل مجال ، فليس « ذِكْرِ رَبِّي » هنا خصوص الصلاة ولا « عن » تجاوزا ، حتى يحب الخير « الصَّافِناتُ الْجِيادُ » تجاوزا عن الصلاة ، فكيف - إذا - يستحق كرامة رد الشمس ؟ ولا « تَوارَتْ بِالْحِجابِ » تعني الشمس ، إذ لم يسبق لها ذكر أبدا ، وإنما هي « الصَّافِناتُ الْجِيادُ » المتوارية في سيرها بالحجاب . ولا « رُدُّوها عَلَيَّ » رد للشمس ، فمن هؤلاء الذين يأمرهم بردها له حتى يقضي فائتة الصلاة ، أهم أرباب ؟ أم عباد أمثاله وهم أقوى منه ؟ . ثم وليس للشمس المردودة المختلقة سوق وأعناق حتى يمسحها « رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ » ولا أن المسح قطع وذبح للصافنات